第四章 文化素养

第一节 文化常识

　　一、天文历法

　　【星宿】古代把星座称作星宿。同时古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是神权思想的一种表现。古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，就是二十八宿。用来说明日、月、五星运行所到的位置。

　　【四象】古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东宫苍龙;北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北宫玄武;西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西宫白虎;南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南宫朱雀。后人也通俗地称四象为左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武。

　　【流火】流，下行;火，指大火星，即东宫苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。

　　【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或勺形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。

　　【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：

　　①初月如钩，故称银钩、玉钩。②弦月如弓，故称玉弓、弓月。③满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。④传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。⑤传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。⑥传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。⑦传说为月亮驾车之神名望舒，故芥月亮为望舒。⑧传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。⑨人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。

　　【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫做五更、五鼓，或称五夜。一更——黄昏、一鼓、甲夜——19～21点

　　二更——人定、二鼓、乙夜——21～23点三更——夜半、三鼓、丙夜——23～1点四更——鸡鸣、四鼓、丁夜——1～3点五更——平旦、五鼓、戊夜——3～5点

　　【二十四节气】二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段阴首叫“节气”，月中叫“中气”。

　　二十四节气的名称和顺序为：

　　正月：立春、雨水

　　二月：惊蛰、春分

　　三月：清明、谷雨

　　四月：立夏、小满

　　五月：芒种、夏至

　　六月：小暑、大暑

　　七月：立秋、处暑

　　八月：白露、秋分

　　九月：寒露、霜降

　　十月：立冬、小雪

　　十一月：大雪、冬至

　　十二月小寒、大寒

　　为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

　　【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，大落而石出者，山间之四时也。”

　　【社日】古代农民祭祖土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祖土地神的鼓声。

　　【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配。组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

　　【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：

　　(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。

　　(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”等。

　　(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。

　　(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前。干支列后。

　　【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：

　　(1)序数纪月法。

　　(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建，，字。如庾信《衷江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解”。“建亥”即农历十月。

　　(3)时节。纪月法。

　　【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：

　　(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。“《项脊轩志》：“三五之夜，明月，半墙”。“三五”指农历十五13。《(黄花岗七十二烈士事略)序》：“死事之惨，以辛亥三月二十日围攻两广督署之役为最。”

　　(2)干支纪13法。如《彀之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。”“四月辛巳，，指农历四月十三日;《石钟山记》：“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日;《登泰山记》：“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》：“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。

　　(3)月相纪日法。指用“朔、月出(fei)、望、既望、晦’’等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫眦，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑记》：“在丁卯三月之望’’;《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望”;《与妻书》：“初婚三四个月，适冬之望日前后”。

　　【纪时法】

　　我国古代纪时法主要有两种：

　　(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、(yu)中、日中、日呋(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。

　　(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。

　　二、古代称谓

　　1，年龄称谓

　　【不例】

　　人们常说的“豆蔻女子”的年龄是指()。

　　A，10岁B，11岁C，12岁D，13岁

　　【答案】D。解析：“豆蔻年华”一词源于唐代诗人杜牧的《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”他用早春二月枝头含苞待放的豆蔻花来比拟体态轻盈、芳龄十三四岁的少女。这一千古妙喻一直流传至今。故正确答案是D。

　　2，长寿的雅称

　　喜寿：指77岁。因为汉字草书中，“喜”字看似七十七，故借以指77岁。

　　米寿：指88岁。因为“米”字折开来，就成为“八”、“十”、“八”三个字，故借此指88岁。

　　白寿：指99岁。因为“百”字去掉一部的“一”为“白”，而百少一为九十九，故借此指99岁。

　　茶寿：指108岁。因为“茶”字的草字头看似二十，余下者折成“八十八”，两者相加为108岁，故借此指108岁。

　　上寿：指90岁以上者。中寿：指80岁以上者。下寿：指60岁以上者。

　　耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。

　　古稀之年、悬在之年、丈国之年：均指70岁。自古有“人生七十古来稀”之说。

　　朝杖之年、耄耋之年：指80岁以上、100岁以下。

　　期颐之年：指100岁以上。

　　4，别称

　　◇父母称高堂、椿萱、双亲。

　　◇妻父俗称丈人。雅称岳父、泰山。

　　◇兄弟称昆仲、棠棣、手足。

　　◇老师称先生、夫子、恩师。

　　◇学生称门生、受业。

　　◇学堂称寒窗、鸡窗，同学为同窗。

　　◇女婿称东床、东坦、娇客。

　　◇父母死后称呼上加“先，，字。父死后称先父、先严、先考;母死称先母、先慈、先妣。同辈人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫丧偶，夫死称妻为寡、孀，妻死称夫为鳏。

　　5，谦称

　　◇家严、家慈，分别称自己的父亲、母亲。

　　◇舍弟(侄)，称自己的弟弟(侄子)。

　　◇内人、内子、内助、拙荆、拙内、荆室、山荆，称自己的妻子。

　　◇外子，称自己的丈夫。

　　◇豚子(犬子、犬儿)，称自己的儿子。

　　◇小女，称自己的女儿。

　　◇寒舍、舍下、草堂，称自己的住宅。

　　6，讳称

　　◇天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

　　◇父母之死称：见背、孤露、弃养等。

　　◇佛道徒之死称：涅椠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死，

　　◇一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

　　三、风俗礼仪

　　【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺;舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。

　　【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。

　　【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。

　　【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。

　　【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午目的仪式，因“五”与“午”同音。农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

　　【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。

　　【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心，唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。

　　【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。

　　【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。

　　【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫干净的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。

　　【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

　　【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。

　　【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

　　【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从;悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。

　　【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

　　【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

　　【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢。故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

　　【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

　　【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

　　【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”：每隔三年派卿朝见天子为“大聘”;每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

　　【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见日朝，秋见日觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

　　【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖。专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前：三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。

　　【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

　　【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《沦语，微子》中有这样的记载：“子路拱而立”。

　　【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

　　【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地。头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等。也都用此大礼。

　　【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一日稽首，二日顿首，三日空首，四日振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

　　【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”

　　【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

　　【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

　　【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

　　【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

　　【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

　　【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神。引申为饯行送别。

　　【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬。这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

　　【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

　　【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”。以表示敬意。

　　【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

　　【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春，雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

　　【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

　　【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

　　【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

　　【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答。扬才露已，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗。流行尽觞赋诗之俗。

　　【中国少数民族的禁忌】

　　蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角;藏族家有人生病或妇女生育时，忌讳生人人内：哈萨克族忌讳别人当面数他们的牲口;佰族忌讳别人摸头和耳朵，忌讳向少女赠送饰物和香烟：哈尼族忌讳他人到产妇家借家具;景颇族忌讳用手摇熟睡的人;锡伯族忌吃狗肉;鄂伦春族忌讳别人说自己长辈的名字和死人的名字;怒族忌讳拒绝赠送的礼物和食物;阿昌族忌讳走路时从别人面前擦过，或从腿上跨过：独龙族见面时，男的忌讳拍摸肩头，女的忌讳触摸包头、衣物等;回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、保安族等忌吃猪肉、动物的血和自死的动物。

　　四、古代地理

　　【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元圈清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能戳吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝”、“驱中国士众远涉江湖之间”。

　　【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。

　　【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》：“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

　　【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙，和柳亚子先生》：“长夜难明赤县天”。辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”

　　【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。

　　【海内】古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”

　　【四海】指天下、全国。如贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”

　　【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

　　【六合】上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合”，“然后以六合为家，崤函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”

　　【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”

　　【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《觳之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”再如《祭妹文》：“先茔在杭，江广河深”此处“江”即指长江，“河”则指运河。

　　【西河】又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

　　【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之!”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈。割据江东。”

　　【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见”。

　　【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”

　　【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。自居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

　　【淮左】淮水东面。《扬州慢》：“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。

　　【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

　　【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。

　　【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

　　【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中。使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”

　　【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”

　　【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”(这里特指两广一带)。

　　【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》：“仍旧迎着朔风回来”，指北风。

　　【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》：“南取百越之地”，《采草药》：“诸越则桃李冬实”。

　　【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”

　　【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。

　　【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”

　　【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》：“北收要害之郡”，《琵琶行》：“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》：“已据有六郡，兵精粮多”。

　　【州】《隆中对》：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”

　　【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》：“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。

　　【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《(指南录)后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐，京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”

　　【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”

　　【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”《<指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”

　　【示例】

　　“五岳”是我国的五大名山，下列不属于“五岳”的一项是()。

　　A，泰山B，华山C，黄山D，衡山

　　【答案】C。解析：五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

　　五、科举制度

　　【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)

　　【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”

　　【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书;举孝廉，父别居。”

　　【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了一千三百多年。《诗话二则·推敲》：“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。

　　【童生试】也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段。院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》：“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法20岁。《促织》：“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。

　　【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元。

　　【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁。各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。

　　【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)。第二名称榜眼，第三名称探花;二甲若干名，赐“进士出身”的称号;三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

　　【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。

　　【进士】是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计。在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。

　　【状元】科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

　　【会元】举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。

　　【解元】生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。

　　【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计。历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。

　　【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。

　　【贡士】参加会试而被录取的称贡士。

　　【举人】参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋。范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。

　　【生员】即秀才。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》：“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。

　　【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义;“承题”三句或四旬，承接“破题”加以说明;“起讲”概括全文，是议论的开始;“人手”引入文章主体;从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。

　　【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定。俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

　　【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年日：‘君赐不可违也。”’【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

　　【庠】殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

　　【序】周代学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

　　【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

　　【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

　　【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和苟子等大师都曾来此讲学。是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

　　【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年”。

　　【国子监】汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

　　【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士。他们被称为“东林党”。

　　【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

　　【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学官的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。

　　【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志·吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”

　　【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。

　　【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾人邑庠”。学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿”。指左光斗任京城地区的学政。

　　【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

　　【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教。

　　【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生。

　　【示例】

　　中国科举制度创始于()。

　　A，秦B，汉C，隋D，唐【答案】C。

　　六、中外古代艺术成就

　　(一)绘画

　　1，中国

　　顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡(今江苏)人。擅画人像、佛像、禽兽、山水等，有“才绝、画绝、痴绝”之称。与陆探微、张僧繇并称“画界三杰”。其绘画的传世摹本有《女史箴图》卷、《洛神赋图》卷、《列女仁智图》卷等几种，以《洛神赋图》数量最多。此外，他所提出的“迁想妙得”、“以形写神”等艺术观点对后世影响极大。

　　张僧繇，南朝吴(今苏州)人。长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。成语“画龙点睛”的故事即出自有关他的传说。今有唐人梁令瓒临摹的《五星二十八宿真形图》传世，现已流往日本，但这幅画的用笔和记载并不相同。

　　阎立本《步辇图》、《历代帝王图》;吴道子《八十七神仙卷》、《天王送子图》;周唠《簪花仕女图》。

　　李思训，字建，成纪(今甘肃天水)人，唐宗室。擅画青绿山水，受展子虔的影响，笔力道劲。传为他的作品有台北故宫博物院藏的《江帆楼阁图》轴和《明皇幸蜀图》。

　　边鸾，京兆(今西安)人。擅画禽鸟和折枝花木，亦精蜂蝶，在花鸟画独立成科的过程中起到了重要作用。传世作品有《梅花山茶雪雀图》，图录于《唐宋元明名画大观》。

　　梁楷，祖籍东平(今属山东)，居钱塘(今杭州)。善画人物、山水、道释、鬼神。传世的《秋柳飞鸦图》(故宫博物院藏)、《六祖破经图》、《六祖截竹图》(日本国立东京博物馆藏)、《泼墨仙人图》(台北故宫博物院藏)等，都是以极其简练的笔墨，高度概括的手法描绘出来的。《泼墨仙人图》中的仙人系以大笔蘸墨画人物的衣着，寥寥数笔勾写人物面目，生动传神，在当时是一种新的创造。上海博物馆藏的《八高僧故事图》卷和日本国立东京博物馆藏的《释迦出山图》则造型严谨，用笔谨慎，与减笔法面貌不同。日本还藏有一幅《太白行吟图》，系仿本。

　　张择端，字正道，东武(今属山东)人。故宫博物院所藏《清明上河图》是其传世名作。另外，天津博物馆藏有署名“张择端”的小幅《西湖争标图》，系委托之作。

　　元四家(黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇);赵孟频代表作《秋郊饮马图》。元代画家黄公望的《富春山居图》是中国十大传世名画之一。这幅画于清代顺治年问曾遭火焚，断为两段，前半段重新定名为《剩山图》，现藏于浙江省博物馆;后半卷《富春山居图》世称《无用师卷》，现藏台北故宫博物院。

　　钱选，字舜举，号玉潭，别号巽峰、清癯老人、习懒翁、雷溪翁等，吴兴(今浙江湖州)人。传世作品主要有：上海博物馆藏《浮玉山居图》卷、故宫博物院藏《山居图》卷、《八花图》卷，天津艺术博物馆藏《花鸟》卷和《白莲花图》卷(山东朱檀墓出土，藏山东省博物馆)等。

　　王渊，字若水，号澹轩，钱塘(今杭州)人，善画山水、人物，尤精花鸟竹石。其传世作品主要有：故宫博物院藏《山桃锦鸡图》、《墨牡丹图》、山西省博物馆藏《花鸟》轴、上海博物馆藏《花竹禽雀图》轴、台北故宫博物院藏《桃竹春禽图》轴等。

　　沈周，字启南，号石田，又号白石翁，长洲(今江苏吴县)人。出身于诗画及收藏世家，终身不仕，广临五代、两宋、元人以及浙派各大家作品，素善诸家、集众长而取之，遂使他成为一代大师和吴门画派的领袖。在明代画家中，沈周的成就可谓最高。明中期后，沈周的影响也最大，“明四家”中另外三家，文徵明、唐寅、仇英都是他的学生。他是明代最大画派“吴门画派”的开启者。在中国美术史上占有崇高的地位。其细笔作品以《庐山高图》为代表，粗笔作品以《京江送别图》等为代表。

　　唐寅，吴县(今江苏省苏州市)人，字子畏，号伯虎，又号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等。唐寅工诗文，尤精书画，自称“江南第一风流才子”，并刻治为印，与文徵明、祝允明、徐贞卿并称“吴中四才子”。绘画于山水、人物、花鸟、楼阁皆能，与沈周、文徵明、仇英共称明“吴门四大家”。其代表作有《事茗图》卷、《孟蜀宫妓图》、《骑驴归思图》等。

　　仇英，字实父，号十洲，今江苏太仓人。出身工匠，从周臣学画，以职业画家的身份跻身于“明四家”。仇英绘厕风格在“明四家”中最富特色，也最多样化。他的创作以人物画成就最高，山水次之。其作品有《送别图》等。

　　程邃，字穆倩，号垢道人、江东布衣、万历遗民、野全道者等，安徽歙县岩镇人，富收藏，能诗文、草书、隶书、八分书、绘画，精金石篆刻。其作品有《山水册》等。

　　恽寿平，原名格，字惟大，一字寿平，后以字行，更字正叔，号南田，另号东园生、横山樵、云溪外史等，为清初“六大家”之一，与王时敏、王鉴、王翠、王原祁、吴历齐名，合称“四王吴恽”。他不但擅长山水，更以写生花卉蜚声画坛，传世作品较丰，《秋海棠图》、《萱草图》、《牡丹图》、《秋园卉草图》等作品均能代表其写生花卉的绘画特色。

　　郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。乾隆元年(1736)进士。为官清正，性格旷达。有“狂”、“怪”之誉，为“扬州八怪”之一。书画皆善，画中以兰竹之作最负盛名。其作品有《兰竹荆石图》轴等。

　　齐白石，原名纯芝，后名璜，字渭清，又字兰亭，号濒生，别号白石山人、寄园、寄萍、寄萍堂主人、老萍、萍翁、寄幻仙奴等。湖南湘潭人，擅绘画、篆刻和书法，也工诗词。绘画以花鸟见长。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席。20世纪中国画艺术大师，20世纪十大书法家、画家之一，世界文化名人。代表作品有《虾》、《蟹》、《牡丹》、《牵牛花》、《蛙声十里出山泉》等。

　　张大千，法号大千四川内江人，从小即在母亲指导下学习花鸟画与书法。在技法上以泼彩、泼墨相结合的手段，为中国画的用色、用墨开辟了新途径。他是20世纪中国画坛最为传奇的国画大师。代表作有《振衣千仞冈》、《来人吴中三隐》、《石涛山水》、《梅清山水》、《巨然茂林叠嶂图》等。

　　徐悲鸿，1895年出生，江苏宜兴屺亭镇人，现代画家、美术教育家。代表作品有《八骏图》、《愚公移山》等。

　　傅抱石。江西新余人，原名傅瑞麟，因喜爱清初石涛的画，自号“抱石斋主人”，后遂改名为傅抱石。后得徐悲鸿赏识。赴日留学。新中国成立后任教于南京师范学院美术系，曾任江苏国画院院长、中国美协副主席等职。其作品有《潇潇暮雨》等。

　　李可染，江苏徐州人。早年就读于上海美专、杭州艺专，先后学中国画、油画，后专攻中国画。善山水、花鸟、人物，尤善画牛。其山水画参用西画法，被誉为“满、黑、厚、实”的“李家山水”。其作品有《水墨山水图》轴等。

　　刘海粟。原名盘，字季芳，号海翁。祖籍安徽凤阳，1896年3月生于江苏常州。早期油画代表作有《夕阳》、《河边》、《湖光》、《塞纳河桥》、《林间信步》、《北京前门》等。

　　【示例】

　　有一幅著名的绘画作品，有人看了这幅画，“比然如入汴京，置身流水游龙间，但少尘土扑面耳”。这幅名画的作者是()。

　　A，顾恺之B，展子虔C，阎立本D，张择端

　　【答案】D。解析：汴京是北宋时期对京城开封的称谓，又从“置身流水游龙间”可以判断这幅画就是著名的《清明上河图》，作者是张择端。顾恺之为东晋画家，展子虔是隋代画家，阎立本是唐代画家。

　　2，外国

　　达·芬奇，全名列奥纳多，达·芬奇，意大利文艺复兴三杰之一，也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。他是一位思想深邃、学识渊博、多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。他的艺术实践和科学探索精神对后世产生了重大而深远的影响，他是人类智慧的象征。

　　米开朗琪罗，意大利文艺复兴三杰之一。意大利文艺复兴时期的画家、雕塑家、建筑师和诗人，是文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。

　　拉斐尔，意大利杰出的画家，意大利文艺复兴三杰之一。他的作品博采众家之长，形成了自己独特的风格，代表了当时人们最崇尚的审美趣味，成为后世古典主义者不可企及的典范。其代表作有油画《西斯廷圣母》、壁画《雅典学院》。

　　罗丹，法国雕塑家。1875年游意大利，深受米开朗琪罗作品的启发，从而确立了现实主义的创作手法。他善于用丰富多样的绘画性手法塑造神态生动富有力量的艺术形象。生平作了许多速写，别具风格。并有《艺术论》传世。他是欧洲两千多年来传统雕塑艺术的集大成者和20世纪新雕塑艺术的创造者。罗丹和他的两个学生马约尔和布德尔，被誉为欧洲雕刻艺术的“三大支柱”。

　　毕加索，西班牙人，自幼有非凡的艺术才能。他的父亲是美术教师，又曾在美术学院接受过比较严格的绘画训练，具有坚实的造型能力。他一生中画法和风格几经变化，分为这样几个时期：“蓝色时期”、“玫瑰红时期”、“黑人时期”。

　　列宾，19世纪后期欧洲美术史上引人注目的重量级人物，其影响力延伸到整个20世纪。

　　雷诺阿，著名的印象派大画家。他的绘画在追求光的感觉中，用鲜丽透明的色彩，将古典传统和印象派绘画做了最完善的结合。不论是丰腴的女人、天真的孩童，还是阳光照耀下的浴女，在雷诺阿的画笔下，都充满了温暖、鲜明、迷人的梦幻般魅力。

　　米勒，19世纪写实主义杰出的代表画家。他的童年和青年时代都在农村度过，对农村生活和在那里劳动的人们，有深刻的了解和深厚的感情，了解他们的欢乐与痛苦，也分享着他们的信仰和偏见。这使得米勒成了伟大的田园画家。

　　高更，法国后期印象派三大巨匠之一，他起步较晚，早期的画追求形式的简化和色彩的装饰效果，但还没有摆脱印象派的手法。他不但对埃及古代绘画很感兴趣，而且向往仍处于原始部落生活的土人们的风俗和艺术，被称为原始人产最高典型。

　　卢梭，生于法国西北部的拉瓦尔市，是一位自学成才的卓有成就的伟大画家。他的作品融合了现实与梦想，他用那纯真无瑕的眼睛去观察世界和感受生活的真谛，这使他的画具有强烈而鲜明的个性。

　　柯罗。在法国艺术史上，柯罗是19世纪最出色的风景画家，与17世纪的普桑及克劳德，洛兰同称法国三大风景画家。柯罗的风景画朦胧而富有诗意，无论是早晨清新柔和的光线，还是黄昏时沐浴在夕阳中的湖光山色，以及美丽的梦中桃花源景致都令人向往。

　　米罗，出生于西班牙巴塞罗那，早期艺术受塞尚影响极深，在经历立体派、超现实主义的洗礼后，发展成自己独特的风格。有“荷兰室内”、“星座”等系列代表作。

　　杜菲，20世纪初叶现代绘画史开端的野兽主义成员之一，是一位多元化创作的艺术家。除绘画之外，他的艺术领域扩展到挂毯、壁画、布料图案设计及陶瓷创作，活泼的曲线运用使之成为崭新流行设计的先驱。

　　蒙德里安，20世纪几何抽象艺术大师，是荷兰三大画家之一。在经历了荷兰画派、印象主义及表现主义的洗礼后，于1917年创立风格派，发展出他独特的构图理念，将绘画的基本元素。结合几何图形的排列，建立起独树一帜的新造型主义艺术。

　　丢勒，德国画家，1471年生于纽伦堡。祖籍匈牙利，自幼随父学习金银工艺，后拜版画家M，沃尔格穆特为师，成年后出游意大利威尼斯和尼德兰，在创作上充分吸收了文艺复兴美术的技艺和理论。

　　埃里希，赫克尔。1883年生于萨克斯的多伯恩，这位德国画家是“桥社”的创始人之一，他那具有方、尖形状的油画体现了该派的风格。而他的油画又受到他那堪称大师手笔的版画的影响，不过，他的作品并非表达一种结构，而是传达强烈的感情。

　　卡西米尔·马列维奇。1878年生于基辅。他先受到后期印象派和野兽派的影响，后来又结识了拉里昂诺夫及俄国先锋派诗人。在他们的帮助下，于1915年起草了《至上主义宣言》。1911年，他作为“方块J派”的一员，在该沙龙展出了一些立体派风格的作品，并成为俄国立体派的领袖。

　　安德烈·博丹，1895年生于塞纳·瓦兹省的梅纳西，1911—1915年在装饰艺术学校学习，1921年游历意大利。对其学业影响最大的是与胡安，格里斯的相识。

　　马奈，法国19世纪的著名画家，印象主义画派的奠基人，出身于一个殷实的资产者家庭。青年时当过水手，最初师从学院派画家托马斯库蒂尔，五年后，因不满学院派教学而离去，以后到各地进行美术临摹和研究前代大师作品。

　　居斯塔夫-摩罗，1826年生于巴黎，当代艺术史上著名的美术教育家。在美术学院任教时培养了路阿、马蒂斯、马尔凯、让，毕依等名家而为后人称颂。1898年去世。

　　(二)文字和书法

　　商朝甲骨文已经成为比较成熟的文字。用于王室和贵族的占b活动。我国已出土甲骨15万片。共发现甲骨文4500余字，目前仅破译了1500多字。

　　西周金文是铸刻在青铜器上的文字。西周晚期的毛公鼎，腹内铸有铭文499字，是目前已发现的铭文最多的青铜器。

　　秦朝标准字体是小篆。民间流行更简化的隶书。

　　隶书是汉朝主要字体，东汉末年书法成为一种艺术，张芝是东汉著名的草书大家，被后人称为“草书之祖”。

　　曹魏钟繇开始把隶书转化为楷书。

　　东晋“书圣”王羲之，代表作《兰亭序》、《黄庭经》。唐代：

　　初唐三大家：欧阳询、虞世南、褚遂良;

　　盛唐：颜真卿，“颜体”，代表作《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》、《祭侄文稿》;中晚唐：柳公权，“柳体”，代表作《神策军碑》;

　　张旭和怀素和尚被誉为“草圣”。

　　宋四家(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)，宋徽宗赵佶也是位杰出的书法家，以“瘦金体”著称。元代赵孟频与唐朝欧阳询、颜真卿、柳公权并称为“楷书四大家”。’2009年，中国书法、篆刻艺术双双被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。

　　【示例】

　　下列有关书法艺术的表述，正确的()。

　　A，东汉著名书法家张芝被称为“书圣”

　　B，唐代书法家颜真卿是楷书四大家之一

　　C，《真书千字文》是唐代著名书法家怀素的代表作

　　D，“苏、黄、米、蔡”中的“黄”指黄公望

　　【答案】B。解析：A项张芝被称为“草圣”，被誉为“书圣”的是东晋书法家王羲之。B项正确，“楷书四大家”指唐朝欧阳询、颜真卿、柳公权、元朝赵孟颊。C项的《真书千字文》是陈、隋间僧人智永的代表作。D项苏、黄、米、蔡即“宋四家”，指的是苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。

　　(三)雕塑

　　商周古蜀国的青铜雕塑。包括太阳神树、青铜大立人像、凸目人面像等，体现了古蜀先民高超的创造力和工艺水平。

　　秦朝秦始皇陵兵马俑，是迄今为止出土的世界上最大的艺术宝库，被誉为世界上“第八大奇迹”。

　　两汉瑰宝：汉阳陵(汉景帝墓)出土上万件举世无双的陶俑，以仕女俑最为著名。甘肃武威出土的东汉铜奔马。又名马踏飞燕，是国之重宝。

　　魏晋南北朝石窟艺术：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃麦积山石窟开始开凿。龙门石窟在唐代武则天时期十分兴盛。

　　隋唐甘肃敦煌莫高窟是我国石窟艺术的精华。

　　北宋重庆大足石刻在佛教造像中加入大量表现民间生活的内容。

　　(四)手工艺

　　中国古代手工艺技术的成就主要体现在青铜器、瓷器、玉器、纺织品等方面。

　　【青铜器】

　　青铜器在商周时期达到了登峰造极的高度。汉代以后逐渐没落，工艺失传。在河南安阳殷墟、陕西周原、江西、湖南、四川等地出土了大量青铜器国宝。

　　◇代表中原文化的青铜国宝有：殷墟出土的商代后母戊大方鼎。陕西出土的西周大盂鼎、大克鼎、毛公鼎、何尊(何尊铭文中首次出现“中国”二字)。

　　河南新郑郑公大墓出土的莲鹤方壶，◇代表楚文化的青铜国宝有：

　　湖南宁乡出土的人面纹方鼎(商)和四羊方尊(商)。

　　湖北随县战国曾侯乙墓出土的曾侯乙铜编钟、曾侯乙青铜尊盘以及铜冰鉴等。

　　湖北荆州的望山楚墓群出土青铜剑一越王勾践剑，2000多年后出土仍锋利如新，能划破20余层纸，技艺精湛。

　　【陶瓷器】

　　中国古代陶器有悠久的历史渊源。有旧石器时代晚期距今1万多年的灰陶、有8000多年前的磁山文化的红陶、有7000多年的仰韶文化的彩陶、有6000多年的大汶口的“蛋壳黑陶”、有4000多年的商代白陶、有3000多年的西周硬陶，还有秦代的兵马俑、汉代的釉陶、唐代的唐三彩等。到了唐宋时期，瓷器的生产迅猛发展，逐渐取代了陶器的历史地位，

　　◇唐代“南青北白唐三彩”：“南青”指越窑的青瓷，“北白”指邢窑的白瓷，“唐三彩”指洛阳出土的彩陶俑。

　　◇宋代“五大名窑”：汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑。

　　◇景德镇瓷器：发达于元代，在明代成为全国制瓷中心。景德镇有四大传统名瓷：青花瓷、粉彩瓷、颜色釉瓷和玲珑瓷。

　　【玉器】

　　玉文化是古代中国独特的传统文化。中国人使用玉的历史有上万年之久。

　　◇距今8000年的红山文化辽宁查海遗址出土大量玉佩、玉饰。◇内蒙古红山文化遗址出土了大型C型玉龙，被称为“中华第一龙”。

　　◇距今5500-4300年的浙江将良渚遗址发掘出土大量玉器，包括玉琮、玉钺等。经科学家勘别，良渚玉器所用玉为新疆和田玉。而在四川三星堆古蜀国遗址，发掘出土了良渚的玉器，说明在四五千年前中国东西部已经有了经贸交流。

　　◇商代玉器与青铜器一样是重要的礼器。河南安阳殷墟商代妇好墓出土大量精美玉器。◇春秋战国时期，玉文化形成。玉与礼、德挂钩。

　　◇《韩非子》记载了春秋时期和氏璧的故事。

　　◇汉代诸侯王殡葬身着金缕玉衣。河北的西汉中山靖王墓出土了2套完整的金缕玉衣。金缕玉衣是将多达两千多玉片用金丝编缀而成，

　　◇宋、辽、金时期玉器中实用装饰玉占重要地位，宋徽宗赵佶嗜玉成瘾。金石学兴起。

　　【纺织品】

　　◇中国先古传说：嫘祖养蚕冶丝。现存最早的家蚕丝织品出土于具有5000多年历史的良渚遗址。

　　◇西汉马王堆汉墓出士仅49克薄如蝉翼的素纱禅(dan)衣。

　　◇中国四大名绣：蜀绣、苏绣、湘绣、粤绣。南京云锦、中国蚕桑丝织技艺于2009年成为联合国教科文组织评选的人类非物质文化遗产。

　　(五)建筑

　　中国古建筑特点是：木结构建筑为主，在造型上，人字屋顶和飞檐斗拱体现了最典型的东方风格。

　　保留至今的杰出古代建筑典范：

　　◇皇家建筑：故宫、天坛、颐和园、承德避暑山庄、沈阳故宫。

　　◇帝王陵寝：秦始皇陵和兵马俑：

　　乾陵(武则天与唐高宗合葬墓，罕见的没有被盗的帝王陵寝)。

　　◇明清皇陵：清东陵、清西陵、明十三陵、南京明孝陵。

　　◇宗教建筑：嵩山古建筑群、武当山古建筑群、五台山古建筑群、布达拉宫。

　　◇防御工事：长城、藏羌碉楼。

　　◇民居建筑：水墨徽州皖南民居：西递、宏村、棠樾、胡氏宗祠：

　　小桥流水江南民居：周庄、同里、西塘、乌镇、南浔。

　　山陕民居：陕西党家村：山西王家大院、乔家大院。

　　独特的圆形民居：福建土楼。

　　乡村中的中西合璧华侨文化代表：开平碉楼。

　　◇最为古老的木建筑：

　　唐朝仅存的木结构建筑——五台山古刹佛光寺和南禅寺：

　　千年木塔——山西应县木塔(辽代)。

　　◇古老的砖石建筑：

　　河北赵州桥、西安大雁塔、大理崇圣寺三塔、开封铁塔。

　　(六)园林艺术

　　世界十大美丽园林：

　　法国凡尔赛宫，面积达101公顷，园内小路纵横交错，通往一个个美丽的花坛，安静的角落矗立着古典雕塑并点缀着众多装饰性湖泊，湖面不时泛起涟漪。令游客流连忘返。

　　新加坡植物园，建于1859年，被誉为世界上最美丽的植物园之一，面积达到52公顷(128英亩)。国家胡姬花公园位于植物园的最中央，在这个园内最高处。6万多株五颜六色的胡姬花争相开放。

　　美国加州德斯康索花园，一个天堂般的世界，距洛杉矶仅20分钟车程，园内植物超过10万株，是世界上最大的山茶园之一。德斯康索的花园和树林位于圣拉斐尔山之上，连绵65公顷。

　　英属哥伦比亚宝翠花园，围垦工程的一个完美典范。其面积达到22公顷。内有700多种植物，3月至1o月开花不断。

　　意大利埃斯特庄园。世界上最迷人的园林之一，其最吸引人的景观莫过于喷泉。园内一条林荫大道两边建有数百个形状各异的喷泉，其中包括兽首、百合花、小船等，它们似乎在用一场喷水比赛，迎接游客的到来。

　　美国华盛顿敦巴顿橡树园，位于乔治敦北端，是华盛顿风景最美丽的地区之一。置身其中，你会有一种来到默谦特一艾弗瑞影业公司拍摄现场的感觉。

　　法国埃弗鲁斯·德·罗斯查尔德别墅花园，其最大特色就是数量众多的橄榄树。熏衣草以及石雕。

　　这些雕像之所以被放置在园内是因为它们体积太大，无法在别墅内找到容身之所。置身园内，游客还可以领略西班牙、日本、意大利等异国情调的小花园，与大自然融为一体。

　　英国斯托海德风景园，对于18世纪的英国贵族而言，越古典的东西越能让他们产生兴趣。从这个意义上说，斯托海德风景园无疑是上流社会“怀旧”风尚的一个典范。

　　中国苏州网师园，建于宋朝，是一座居住园林。园内建有大量亭阁、走廊和琴室。网师园内，河畔绿树成荫，竹林曲径通幽，置身其中，游客可享受到最高境界的天人合一。

　　德国波茨坦无忧宫，一座洛可可式宫殿，是普鲁士腓特烈大帝为自己建造的夏宫。从“无忧”这个名字我们可以看出，腓特烈大帝希望能够无忧无虑地生活在这里。无忧宫的代表性景观包括罗马皇帝的半身像、装饰性雕像以及一间中式风格的茶室。

　　【示例】

　　以下园林建筑中，不属于皇家园林的是()。

　　A，承德避暑山庄B，颐和园C，圆明园D，拙政园

　　【答案】

　　D。解析：拙政园是苏州园林的代表，苏州园林属于私家园林。承德避暑山庄、颐和园以及圆明园都是清朝皇家园林。

　　(七)音乐

　　1，中国音乐

　　中国的音乐文化底蕴厚重。不同时期代表人物及其代表作品能够体现中国音乐文化发展的历程。中国历代著名音乐家主要有：

　　伯牙，古代传说人物，生于春秋战国时代，相传琴曲《水仙操》、《高山流水》是他的作品。师旷，春秋时代晋国音乐家，相传《阳春》、《白雪》、《玄默》三操是他的作品。

　　嵇康，三国魏著名文学家、哲学家、音乐家，以所弹《广陵散》知名。

　　雷海青。唐代著名宫廷艺人，精通琵琶，因反对安禄山被肢解示众。

　　李龟年，唐代宫廷乐师，作《渭州曲》。

　　董庭兰。唐代古琴家，以善弹《胡笳十八拍》的两种传谱著称。姜夔，南宋著名词人、音乐家，著有《律吕新书》等音乐著作。朱权，明代戏曲理论家、剧作家和古琴家。论著有《神奇秘谱》、《太和正音谱》等数十种。

　　王玉峰。清末民间盲艺人，创“三弦弹戏”，能在弦上模仿谭鑫培、龚云甫等京剧名演员唱腔知名。

　　华彦钧，现代民间音乐家，人称“瞎子阿炳”。所作《听松》、《二泉映月》、《寒春风曲》等二胡曲最为曼妙。

　　刘天华，现代作曲家、民族乐器演奏家，所作《良宵》、《光明行》、《空山鸟语》等二胡曲发展了二胡的表现手法。

　　聂耳，我国无产阶级革命音乐奠基者，1933年加入中国共产党。作有《义勇军进行曲》、《开路先锋》、《大路歌》、《前进歌》、《铁蹄下的歌女》等三十余首歌曲及歌剧《扬子江暴风雨》。

　　冼星海。现代作曲家、人民音乐家。作品有大合唱《黄河》、《生产》等，歌曲有《到敌人后方去》、《在太行山上》等，交响曲《民族解放》、《神圣之战》、交响组曲《满江红》等。

　　张曙，现代作曲家，作品有《保卫国土》、《洪波曲》等二百余首。

　　麦新，现代作曲家，其作品《大刀进行曲》、《游击队歌》在群众中广泛流传。

　　2，外国音乐

　　西方著名作曲家及其代表作品有：

　　约翰，塞巴斯蒂安，巴赫，德国作曲家，他的音乐作品包罗万象，除歌剧外遍及当时所有的音乐领域，并将复调音乐推上了空前的高度，尽管作品中的大部分早已失传，但仍有500多部保留下来。代表作有《b小调弥撒曲》、《马太：受难曲》和管弦乐《序曲》等。

　　弗朗兹，约瑟夫·海顿，著名的奥地利作曲家，维也纳古典乐派的最早期代表，现德国国歌的作者。曾两次去伦敦旅行，写了12部《伦敦交响乐》，这是他一生中最优秀的作品。令他从此名震欧洲。他的创作涉及面很广，其中以交响乐和弦乐四重奏最为杰出。他在乐曲的发展中常用“主题活用的原则”，这直接启示着贝多芬“动机发展”的灵感。代表作还有清唱剧《创世记》和《四季》，交响曲《告别》、《惊愕》、《时钟》等。

　　沃尔夫冈，阿玛迪乌斯·莫扎特，奥地利作曲家，不仅是古典主义音乐的杰出大师，更是人类历史上极为罕见的音乐天才，有“音乐神童”的美誉。他短暂的一生为世人留下了极其宝贵和丰富的音乐遗产。代表作有歌剧《费加罗的婚礼》、《魔笛》、《唐璜》等，并首创独奏协奏曲形式。

　　路德维希，凡，贝多芬，德国最伟大的作曲家。维也纳古典乐派代表人物之一。代表作有九大交响曲中的第三《英雄》、第五《命运》、第六《田园》、第九《合唱》等交响曲，和《热情》、《悲怆》、《暴风雨》等钢琴奏鸣曲，以及舞剧《普罗米修斯》等。

　　弗朗茨·泽拉菲库斯·彼得·舒伯特，奥地利作曲家，早期浪漫主义音乐的代表人物，也被认为是古典主义音乐的最后一位巨匠。舒伯特在短短31年的生命中，创作了600多首歌曲，18部歌剧、歌唱剧和配剧音乐。10部交响曲，19首弦乐四重奏，22首钢琴奏鸣曲，4首小提琴奏鸣曲以及许多其他作品。被称为“歌曲之王”。代表作有《魔王》、《野玫瑰》等。

　　约翰·巴普蒂斯特·施特劳斯，奥地利作曲家，一生创作了一百五十多首圆舞曲，几十首波尔卡和进行曲。他的最大成就是他和作曲家约瑟夫·兰纳一起，共同奠定了维也纳圆舞曲的基础。他享有“圆舞曲之王”的美称，名作有《蓝色多瑙河》和《维也纳森林的故事》。

　　米哈依尔·伊万诺维奇·格林卡，俄国伟大作曲家，俄罗斯古典音乐奠基者，所作歌剧《伊凡，苏萨宁》、管弦乐曲《卡玛林斯卡雅》等，奠定了俄罗斯交响音乐的基础。

　　彼得·伊里奇·柴可夫斯基，俄国最伟大的作曲家，所作有交响曲《悲怆》、幻想序曲《罗密欧与朱丽叶》、歌剧《叶甫盖尼·奥涅金》、舞剧《天鹅湖》、《睡美人》、《胡桃夹子》等。

　　弗朗兹·李斯特，匈牙利作曲家、钢琴家、指挥家和音乐活动家，浪漫主义音乐的主要代表人物之一。被人们誉为“钢琴之王”。李斯特的作品充分挖掘了钢琴的音响功能，对键盘音乐的发展作出重大贡献，并且创造了交响诗这一音乐形式，在他的后期作品中最早使用了20世纪才普遍采用的和声语言。主要作品有《但丁神曲》、《浮士德》、《匈牙利狂想曲》等。

　　弗雷得利克·肖邦，波兰作曲家、钢琴家。年少成名，后半生正值波兰亡国，在国外度过，创作了很多具有爱国主义思想的钢琴作品，主要作品有《革命练习曲》等。

　　贝德叶赫·斯美塔那，捷克杰出作曲家。被誉为“新捷克音乐之父”，是捷克民族乐派的奠基人。主要作品有《被出卖的新娘》、《达里波》等近10部。器乐作品中，标题交响诗套曲《我的祖国》最著名，它像一幅富于诗意的画卷，抒发了对祖国深沉挚爱的感情。

　　居塞比·威尔第，意大利伟大的歌剧作曲家。1842年，因歌剧《那布科》的成功，一跃而成为意大利的一流作曲家，并有“意大利革命的音乐大师”之称。代表作有《弄臣》、《游吟诗人》、《茶花女》、《假面舞会》等七部歌剧，奠定了歌剧大师的地位。后应埃及总督之请，为苏伊士运河通航典礼创作了《阿伊达》。

　　艾克托尔·路易·柏辽兹，法国浪漫派杰出作曲家、指挥家、音乐评论家。代表作有《幻想交响曲》、《葬礼与凯旋交响曲》，管弦乐《罗马狂欢节序曲》、《李尔王序曲》、《海盗序曲》，歌剧《本维努托·切里尼》、《阿尔瑟斯特》、《特洛伊人》，传奇剧《浮士德的沉沦》等。所著《配器法》被世人推崇为近代作曲技术理论的典范。其他著作还有《管弦乐队之夜》、《音乐的怪诞》、《回忆录》。

　　皮埃尔·狄盖特，国际无产阶级革命歌曲《国际歌》作者。此外代表作还包括《前进!工人阶级》、《巴黎公社》、《起义者》，以及自己作词的《共产党之歌》、《儿童支部》、《红色圣女》等歌曲。